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六祖坛经有几种版本

发布时间:2019-03-04 21:27:10编辑:徐美銮阅读次数:

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三、惠昕本,是北宋干德五年(967)惠昕的改编本。

据惠昕的序,他嫌〞古本文繁,披览之徒,初忻后厌〞,以便于世人阅读,于是将此《坛经》分为两卷十一门。北宋政治家、文学家晁迥生前看过十六次,其七世孙晁子健在南宋绍兴二十三年(1153)依据此本于蕲州刻印,后流传日本,上世纪三十年代在日本京都兴圣寺发现,世称兴圣寺本。

惠昕本的传承世系是:法海--志道--彼岸--悟真--圆会。与敦煌原本传承世系相比,增加了二人:彼岸、圆会;法海的同学道际改为志道。志道是《坛经》所载慧能的十大弟子之一。可见,悟真曾两次接受《坛经》,一次是从法海的同学道际得;一次是从法海的另一同学志道得,最后他又传给圆会。这是《坛经》的两个传承世系:第一,法海--道际--悟真所传是敦煌原本系统;第二,法海--志道--彼岸--悟真--圆会所传是惠昕本系统。从时间上看,后者形成应晚于前者,大约在 9 世纪前中期。从内容上讲,在传承的每一个环节,即从志道到圆会,都有补充的可能。惠昕本主体部分的结构与敦煌本基本相同,内容有增加,语句有相当部分被修改了,全书分为上下两卷十一章。

惠昕本有不同的刊本,有北宋大中祥符五年(1012)的周希古刊本(日本真福寺本),有政和六年(1116)的存中再刊本(日本大乘寺本、金山天宁寺本),有南宋绍兴二十三年(1153)的晁子健刊本(日本兴圣寺本)。这些刊本的内容虽基本相同,然而也有不同之处。前两种刊本慧能常自称〞某甲〞,无大庾岭示惠明〞本来面目〞及风幡之议,也无谈及刘禹锡碑之事,而后一种已无〞某甲〞称呼,其他内容则有。另外,真福寺本、金山天宁寺本、兴圣寺本的祖统世系全同敦煌本,而大乘寺本的祖统世系已被按《宝林传》改过。

四、契嵩本,成书于北宋至和三年(105)。

据北宋工部侍郎郎简《六祖法宝记叙》,郎简认为当时流通的《坛经》〞为时俗所增损,而文字鄙俚繁杂,殆不可考〞,看到契嵩撰写《坛经赞》,便希望他将《坛经》加以订正,愿意出资刊印。二年后契嵩得到〞曹溪古本〞用以校勘,编为三卷,此即所谓的契嵩本。郎简批评的《坛经》当为惠昕原本,而契嵩得到的用以校勘的〞曹溪古本〞,大概是《曹溪大师传》,契嵩据此在《坛经》中补入慧能在韶州遇到刘志略,从其姑听读《大涅盘经》,慧能死后〞七十年〞的预言及与印宗论佛性等情节。契嵩本被元代的德异本、宗宝本《坛经》所继承。

五、德异本。德异本刊印于元至元二十七年(1290)。

明以后的《坛经》多印有德异之序,认为当时流行的《坛经》〞为后人节略太多,不见六祖大全之旨〞。他所说的《坛经》或为敦煌本,或为宋以后十分流行的惠昕本。德异说自己幼年曾见过一种〞古本〞,后经过三十多年的努力,终于在一位〞通上人〞处找到此古本〞全文〞,于是在吴中的〞休休庵〞将此本照原样加以重刊。此即所谓德异本。

那么,德异幼时看到和他据以刊印的古本《坛经》是什么呢?此当即契嵩本《坛经》。高丽在明嘉靖三十七年(1558)所刊《坛经》是元代大德四年(1300)的翻印本,前面有僧万恒写的序,说〞中吴休休蒙山异老(按,即德异)……寻得大全之古本〞,刊印之后,于大德二年(1298)托商人送到高丽,嘱咐刊印流通,万恒便重刻使之流传于世。可见,高丽大德四年的刊本及明嘉靖三十七年的刊本皆属德异本。此外,元代延佑三年(1316)、清光绪九年(1883)的刊本也是德异本,朝鲜古代流通的《坛经》几乎全是德异本。德异本与元代宗宝本相比,在正文方面差别很少,但章节和排列次序有明显区别,前面原载的《略序》被宗宝改为《六祖大师缘起外纪》附在书后,二者所附文字也有不同。

六、宗宝本。成书于元至元二十八年(1291)。

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